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斗牛游戏平台:老上海生活主体是霓虹灯外的百姓

来源:未知 作者:-1 更新时间:2019-09-11 02:31

  大众是历史的创造者,但翻开各种史籍,平凡大众的衣食住行,踪迹寥寥。数千年的历史如此,百年前的上海史也是如此。但提及那时的上海,无论文史著作,还是影视作品,浮现出来的多是呼风唤雨的海上闻人。似乎霓虹灯下这群人的衣食住行,就是老上海生活的主体。那么霓虹灯外的世界呢?卢汉超的《霓虹灯外》,将视角对准中下层上海人,讲述了一段被历史近乎遗忘的日常。

  三国后期,晋国名将羊祜镇守荆襄,经常到当地名胜岘山游览。有一次,这位羊太傅悲从中来,涕泣言道:“自有宇宙,便有此山,由来贤达胜士,登此远望如我与卿者多矣,皆湮灭无闻,使人悲伤!”羊祜苍凉的生命意识,引发了同行者与后人的共鸣。唐代诗人孟浩然有感于斯,欢乐斗牛游戏写下了《与诸子登岘山》的名诗,感叹“羊公碑尚在,读罢泪沾襟”。两位担忧湮灭无闻的人物,因为立功或者立言都留在了历史之上,而那些陪同登山的随从,却消失在了历史尘埃之中,以致后人提到岘山,会有种恍惚感,仿佛千年登临的只有羊祜、孟浩然等寥寥数人。

  多年来,我们都活在这种简约化的历史记录之中。这种历史模式曾受到质疑。1930年,胡适在《上海小志序》中写道:“贤者识其大者,不贤者识其小者,这两句话真是中国史学的大仇敌。什么是大的?什么是小的《史记》里偶然记着一句奴婢与牛马同栏或者一句女子蹑利屣,这种事实在我们眼里比楚汉战争重要得多了。”其原因,就是后者关系日常大众的生活状态,关系整个时代文明的性质。

  胡适的疑问,反映了一种平民文化史观的自觉,但历史的书写又往往遵循长期形成的精英传统。比如20世纪上半期的上海,虽然是城市史研究的热点区域,可普通市民的生活状态,依然很难进入研究者的视域。从这点来看,《霓虹灯外》显示出别样的学术价值。1999年,美国加州大学洛杉矶分校的历史学博士、现任乔治亚理工学院艾伦人文学部教授的卢汉超,对上海里弄和棚户区的中下层居民进行了审视。《霓虹灯外》从多个方面揭示了上海中下层百姓的生活状况,显示出与传统上海城市史研究精英视角的不同。正如史景迁所说,“《霓虹灯外》再现了拥挤但又充满生机的上海里弄家庭,他们构成了旧上海的主体。他为我们唤回了商贩和收粪工的吆喝、日常的购物及上学、男欢女爱和穷困苦难的韵律,再现了房间和阁楼的布局、空间对个人生活的影响、的兴起和犯罪的普遍性。”这种细致的描写,使《霓虹灯外》成了20世纪初期魔都上海的《清明上河图》,也从另一个角度回答了“上海人意味着什么”,“如何恰当地运用西方的观念去了解中国城市中日常生活”等学术问题。

  1970年以来,西方史学界对雅各布布克哈特和约翰赫伊津哈为代表的古典文化史进行反思,反对经济、政治等决定历史发展的机械唯物论,强调微观文化对于宏观历史的决定作用,重视对边缘文化与大众文化的研究。《霓虹灯外》就产生在这种思潮之下,无论是梳理里弄的众生相,还是探究大众日常的衣食住行,都有很浓的新文化史观印记。

  《霓虹灯外》是一部精深的历史学著作,读起来却一点也不晦涩,行文中,会看到许多生动有趣的小故事。如王映霞跑几里地去购买郁达夫喜欢吃的蔬菜,底层妇女周春兰如何用一把菜刀杀死了丈夫,文艺青年在亭子间畅谈性与文学,弄堂里一大早人声鼎沸地刷马桶,半夜吊下篮子购买消夜等,都是富有画面感的故事场景。其实讲故事,强调史学的“文学性”,正是新文化史的另一特点。史景迁、孔飞力、魏斐德、卜正民等学者以及华裔史学家黄仁宇、王笛等,都具有这种娓娓道来的叙述能力。在国内受业于文史名家唐振常先生的卢汉超也不例外。在一个个具体可感的故事之中,日常生活跃然纸上,历史也变得生动好看,面目可亲。

  傅斯年曾言“史学即史料学”。对中下层上海市民这种此前极少被关注的研究对象,如果没有庞大的史料作为支撑,很难产生令人信服的论述。就这一点而言,《霓虹灯外》的史料功夫颇为出色。美国学者周锡瑞也由衷赞叹,“这项庞大研究的细节密度和文献记录的完整性让我心生敬畏”。翻阅全书就会发现,很多时候,一个词,如“瘪三”“洋泾浜”“黄包车”,或者简短的一句话,如“广告多数张贴在弄堂入口处,或者弄堂附近马路的电线杆上”等,都有确切的著作或者报刊来源,体现着小心求证的史家作风。

  《霓虹灯外》的写作中,卢汉超运用了实地采访、统计调查等多种社会学科的方法,著作的附录《一项对于上海居民背景的调查附录》《被采访者情况列表》,也是典型的社会学路径。这种处理方式,深受美国学者黄宗智的影响。传统的史学属于人文学科,强调文史哲不分家,黄宗智则尝试在历史研究中运用社会学、经济学、政治学等理论,被视为将社会科学理论引入中国史研究的佼佼者。卢汉超毫不讳言,“我的《霓虹灯外》一书在方法上受他影响”。因此《霓虹灯外》除了被历史学界看重之外,也经常被列入社会学和人类学的书目中。斗牛游戏平台:新的方法自然会得出新的结论,卢汉超的调查告诉我们,号称“魔都”或“十里洋场”的上海,在中下层民众之中更多地保留着中国传统,而不是霓虹灯下的洋派生活。

  《霓虹灯外》英文版问世的1999年,李欧梵也出版了描写上海都市文化的《上海摩登》。2004年,《霓虹灯外》由上海古籍出版社引进。两部著作在美国获得了一致好评,国内待遇却截然不同。《上海摩登》获得了国内学术圈内外的一致追捧,成为上海“怀旧热”的经典读本。而描写上海底层民众日常生活的《霓虹灯外》,欢乐斗牛游戏却落寞很多。随着近年新文化史成为学界热点,《霓虹灯外》也在2018年9月再次出版,引起广泛关注。或许,只有经过了光怪陆离的想象之后,我们才会真正认识到,旧上海日常生活的主体,正是霓虹灯外的芸芸众生。

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